Nedavno nasilje ne znači povratak u Kašmir 90-ih

Amitabh Mattoo piše: Teror proteklih nekoliko tjedana možda je otvorio novi prozor pomirenja.

U ovoj novoj eri, državni službenici kašmirskih muslimana bivaju po kratkom postupku otpušteni sa svojih poslova bez ikakve javne istrage na temelju puke povezanosti s bilo kojom osobom koja simpatizira samoopredjeljenje naroda Kašmira. (AP)

Kao što se i moglo očekivati, nedavno jezivo ciljano ubijanje pripadnika manjinskih zajednica izazvalo je opću paniku u Kašmiru. Velik dio Srinagara također je preplavio osjećaj déjà vua - zastrašujući podsjetnik na 1990-te kada su odabrana ubojstva i neodoljiv strah doveli do egzodusa kašmirskih pandita iz doline. Ali ovo nisu devedesete. I usprkos dubokoj ljutnji unutar kašmirskih muslimana zbog vladine politike, možda počinjemo vidjeti novi djelić nade: mogućnosti, konačno, stvarnog pomirenja između dvije zajednice koje su živjele (unatoč povijesnim usponima i padovima u odnosu ) stoljećima isti prostor. Ironično, dakle, teror proteklih nekoliko tjedana možda je otvorio novu priliku.

Danas pišem, ne kao akademik, već stanovnik Srinagara, koji je većinu posljednjih tjedana proveo u gradu tražeći razumjeti osjećaje na terenu. Ono što slijedi, dakle, - u najpješačkom obliku - je ulični trač i, u svom najuzbudljivijem obliku, vox populi.



Uglavnom, moj dan je počeo - do ubojstava - slijedeći poznatu rutinu - hodajući do hrama Shankaracharya na brdu od Gupkar Roada. Gupkar je vijugava vrata u vidike na jezero Dal, koja se proteže od napuštenih ureda Grupe vojnih promatrača Ujedinjenih naroda u Indiji i Pakistanu (UNMOGIP) u Sonwaru do blijedećih čari nekadašnjih kraljevskih palača na obalama jezera. Ovdje su sigurnosne agencije ugniježđene u bliskoj udobnosti s političkom i poslovnom elitom i gdje su se centri za ispitivanje pretvorili u uklete pansione.



Brdo Shankaracharya pruža vam prekrasan pogled na gusto krcat grad, sa svojim svetištima, hramovima i crkvama, ali brdo je i podsjetnik na drevne korijene grada i atavističko nasljeđe; nedualistički šaivizam Kašmira, ali i raniji mahajanski budizam i kasnija sufijska Hallaji strast. Advait Adi Shankare snimljen u Nirvana Shatakam (ja sam svijest, ja sam blaženstvo, i ja sam Shiva. Ja sam Shiva) čini se da se neprimjetno stapa s Ana Al-Haqq (Ja sam istina) Mansoora Al Hallaja (Ja sam istina) dok upijate zvukove i mirise Grad. I dok dopirete do stalnog toka posjetitelja na tom blagom putu, jasno je da je složeno nasljeđe Kašmira robusno i živo na brdu. Ali ne samo tamo.

Nekada je samo jedan kafić bio luksuz na Residency Roadu, danas se kafići i kafići bore za mjesto u gotovo svakom kvartu. Srinagar možda nije pametan grad, ali je dom izuzetno pričljivog i čitateljskog društva (ženski kolektiv, Kafkino društvo, igraonica Brecht, itd.) gdje se bivši stanovnici vraćaju odati počast i pronaći inspiraciju - od urednika mišljenja The New York Timesa bivšem šefu Twittera Indija. I u cijeloj toj priči ima prostora - prostora da se Kašmirski panditi vrate i da se dva još uvijek odvojena civilna društva raspravljaju, da se ne slažu i da izgrade povjerenje, možda čak i u pogledu uvjeta angažmana.



Je li 1990. tada bila aberacija? U kinematografskoj imaginaciji gotovo Rašomonskoj, egzodus Kašmirskih pandita iz 1990-ih poziva na više narativa koji su ugrađeni u maniheizam. Ono što nije sporno je da je odlazak doveo do jaza između dviju zajednica, koji još uvijek nije premošćen; polarizirani narativi samo odražavaju oštru podjelu, a povratak Pandita ostaje, doduše, nedostižan projekt. Danas postoji samo nekoliko tisuća kašmirskih pandita koji nisu otišli tijekom ovih problematičnih godina, osim onih koji žive u kampovima (u Sheikhpuri, Varmulu, Halu, Vesuu i Mattanu) prema posebnom paketu zapošljavanja premijera.

Ali postoji mogućnost da se povrati osjećaj koji je pomogao Kašmirskim panditima i muslimanima da žive u relativnom skladu. Moguće je da se kašmirski panditi vrate s poštovanjem u doglednoj budućnosti, ali je ključno to učiniti organski u stalnom dijalogu s građanskim društvom Kašmira. Kroz razgovor, razgovor i još više pričanja. Ubojstva su tada možda oslobodila pozitivnu silu koju nova militantna odjeća nikada nisu mogla zamisliti ili vjerovati da je moguća.

Razmotrite ovo. Ubojstvo Makhana Lala Bindrooa, farmaceuta Pandita, izazvalo je pravi šok u svim dijelovima građanskog društva u Kašmiru iz više razloga. Bindroo je ostao u Kašmiru kroz teške godine, imao je duboku osobnu vezu sa svojim klijentima i uživao povjerenje i povjerenje ljudi dovoljno da uvjeri svog uspješnog sina endokrinologa da se vrati u Srinagar i služi ljudima. Bindroo’s je također bio uspješna priča: od male ljekarne do otmjene ljekarne s klinikom, bio je dokaz da kašmirski pandit može biti uspješan u Srinagaru bez kompromisa u pogledu svoje vjere ili načina života. Kada je njegova kći Shraddha Bindroo razgovarala s medijima (nakon ubojstva njenog oca), govorila je hrabro, ali bez ogorčenja; izvanredno svjedočanstvo o njezinom kašmirskom odgoju.



Uzmite u obzir i ovo. Najznačajniji primjer kašmirskih muslimana koji žele uvjeriti i doprijeti do manjina je prvi građanin grada, gradonačelnik Srinagara, izvanredni Junaid Mattu - s kojim se u prošlosti često nisam slagao. Ovaj put, međutim, bio sam duboko impresioniran njegovom jasnoćom i njegovom nedvosmislenošću kada sam ga osobno upoznao. Od tada je rekao: Morat ćemo ispružiti vratove i stati kao štit kako bismo našim manjinskim zajednicama dali osjećaj sigurnosti i pripadnosti. Ovo nije vrijeme za teorije zavjere i nijansirane osude. Vrijeme je da stvari nazovete pravim imenom.

Teret početka novog procesa izgradnje povjerenja leži na vodstvu dviju zajednica. Najbolje što vlada može učiniti je da se ne miješa niti da se smatra da upravlja procesom. Anegdotski, također je jasno da su forumi Kašmirskih pandita poput Globalne kašmirske panditske dijaspore (GKPD), na primjer, spremni poduzeti korake za početak dijaloga i poduzeti konkretne korake za obnavljanje zajedničke veze. Ovo je prilika, ako se propusti, koja se možda više nikada neće vratiti.

Ova se kolumna prvi put pojavila u tiskanom izdanju 15. listopada 2021. pod naslovom ‘U dolini, nema povratka u 90-e’. Mattoo je profesor na JNU i počasni profesor na Sveučilištu u Melbourneu. Trenutačno je na odmoru, a vrijeme dijeli između Srinagara i Melbournea.